鲁国公卿孟僖子昭公二十四年去世时，遗命二子向孔子学礼（《左传·昭公七年》）。

南朝顾欢认为老孔已经证入佛地并不是对孔老之谛解。12章太炎：《菿汉微言》，《章太炎全集》（十二），第31页。

经过重重的自我否定而遍历重重学术境界，章太炎之学日渐超迈圆融，贺麟先生以柏拉图洞喻言之，【9】走出洞穴是转俗成真，返回洞穴是回真向俗，其中，正如走出洞穴的苏格拉底是带着真理的太阳再次返回洞穴的，章太炎回真向俗不是对真的拒斥和扬弃，而是以真观照俗，以俗还原真，真俗并建，二谛圆融。就其引申义而言，菩萨不仅以出世间法解脱众生，誓愿拔一切众生苦，且以大悲心做种种世间法，乐集一切善行，从而拯救一切世间苦厄。（一）孔子了悟阿赖耶识缘起变现天地万物这一究竟实相关于《庄子·寓言》篇所云孔子行年六十而六十化，章太炎解释云：是云非云，不由天降，非自地作，此皆生于人心。《菿汉微言》第99条论陆象山此心同，此理同，章太炎认为此心此理即《大乘起信论》所言以直心正趋真如，以深心乐集善行，以大悲心拔一切众生苦【29】。31章太炎：《菿汉微言》，《章太炎全集》（十二），第31-32页。

神明茂，故能体冲和以通无。我们看到，佛学实相（菩提智）、佛学理论、证道法门、证道境界等都出现在他对孔子之学的诠释中，这种诠释即在本体论的意义上会通孔学与佛学，是以佛学教理和佛教哲学叙事方式对孔子之学的深度格义，而不是一般意义的名相附会。孔子是先师，亦是先圣。

凡读书识字，又焉能袖手旁观，不思一为之所也……无论后人对曾国藩等如何批评，他们之决心在民间练兵，讨伐洪杨，初断然出于一保卫孔子所传之中国伦理文教之文化意识，而自民间奋起，以担当世运的精神。孔子之徒，原当有此雅量，到了佛寺、道观、教堂，即自视为宾客，任和尚、道士与神父、牧师为主，自居于第二之位。此与秦汉儒者之推尊孔子，而反抗秦之暴政，以孔子乃作春秋，为汉制法之素王，固然不同。人一念反省，便见孔子在此。

在清中叶以后，洪杨之乱起，洪杨之要推翻满清，正本于汉族之民族意识。佛教徒当然应以释迦为主，为第一。

又因孔子之道在客观外在的文献中，而孔子只是二千年前之一远古之圣人。司马迁之《史记》，为后世史书之祖，司马迁以作此《史记》，表示其对孔子之精神之承继与崇敬。魏晋南北朝隋唐之思想界的声光，在玄学与佛学。此理由何在?乃在宋明儒者大都看一切学者或一切人，皆与孔子同此心、此性、此理。

由此一段文，我们即可知孔子在中国历史文化中之地位，乃先由孔子弟子及民间的人衷心崇敬其人格，而自然建立，而与当时之政治上之时君世主，毫无关系。孔子即在个人之良知心性之中。若照汉儒所说，则此诸书皆孔子答其大弟子之问，而为此诸弟子所记。后之班固，则更对司马迁之过于尊重处上游侠等，有所不满，而—意尊儒，以孔子之言，衡定诸子之学之价值。

其何以如此，则——方面自然由于孔子之思想、学术、人格之伟大，在各方面皆有值得后人崇敬之处。至宋明儒学家心中之孔子，则非汉人之素王，亦非何晏、王弼、郭象心中之体无之圣人，更非佛教徒心中之菩萨化身，亦不同陶渊明、李、杜心目中之孔子。

二三千年中，不知生了多少人，则生出…·个伟大的孔子，被视为圣人，并不奇怪，并不算多。陶渊明、李白之诗，自然有极多之道家情调，李白尚有我本楚狂人，狂歌笑孔丘的诗句。

依宋明儒者看，六经及中国之户术义理，与礼乐文教，原非只一时之政典。李太白的古风，想复兴风骚，而其第—首用大雅久不作，吾衰竟谁陈。孔子与中国之哲学，以及文学、史学、宗教，整个之中国文化，互相联系，而不可分。基督教与佛道，亦互视为异端邪说。在道咸以后，经学由古文学转到今文学。故如以孔子为诸子之一，亦当谓孔子为诸子之祖。

至于由孔子，而墨学，而道家之思想之义理的线索，及如何传承之历史线索，自不简单。但大家要知道，在北宋初年政治上居高位之名臣，大多信佛。

而明清之际之基督教，传人中国，虽反对当时之宋明理学，却亦先自附于中国之古儒真教之列。孔子作《春秋》而天雨粟，鬼夜哭。

此董仲舒之思想，显然非只为汉代之君王设想，亦非为维护一家一姓之统治权而有。罢百家尊孔子，即谓须尊此学术共源，以立国本，不可只以一家之言如纵横、黄老、申韩之言，为政教之本。

此却使中国历代儒学之传，受一大冤屈，使中国知识分子不敢仰首伸眉，论列真正的理之是非。陈涉又立孔子后人孔甲为博士。退—一万步说，此帝王之提倡，亦只是形成孔子之地位之—外在的助缘。周公为先圣，孔子只传先生之政典之六艺，以教学者，而只为先师。

欧阳修作《本论》，亦说释势盛，自难与之力争，唯当自先明吾理。试问此与帝王之统治更何干?然而从历史事实看孔子之地位，则正由这些历代人物之推尊，而后次第建立。

但班固并不说孔子为九流之一。其感遇诗三十八首，乃言志之作，而最后一首，则始于仲尼探元化，幽鸿顺阳和之句，以自见其志之所归。

三年期满，门人治任将归，人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归，子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。必俟下次耶稣再来，耶稣乃成为审判者。

孔子的言行，亦是一镜子。他明知纨绔不饥死，儒冠多误身，而自称为乾坤一腐儒。所以在其《序志》中，自谓在齿逾立，夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。看墨家之倡贵义以合天志，本义道以利天下，摩顶放踵，亟亟于救世，正近伊尹之圣之任，亦正是顺孔子之思想之行义达道之一面而发展所成。

但是佛教徒与道教徒，却互相排斥。孔子本尝自述他是好古敏求，则我们学孔子亦当好古敏求，而重经史之文献上之考证之学。

你如果由孔子的言行中看不出什么，此只证明你自己的无知。宋明儒者更进而称孔子为至圣先师。

 一、导言对于孔子之如何有其在中国历史文化中之崇高的地位，自民国以来，有一种流行的一般说法：是谓孔子原只不过先秦诸子之一，或先秦哲学家之一。至于民国创建，本是依于孔子之夷夏之辨，以驱除鞑虏，恢复中华，而终于五族共和。